《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是發(fā)行量最大、影響范圍最廣的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)之一。自1848年正式出版以來，它通過200多種文字、1100多個版本傳遍全球、改變世界；自19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入國人視野，它更是影響、培育了無數(shù)革命者，對中國社會和歷史發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。百廿余年來國人對《宣言》的翻譯、解讀、傳播，不僅讓其所蘊含的思想光芒穿越時空，更見證了時代變遷下中國共產(chǎn)黨追求理想、堅定信念的歷史和對馬克思主義中國化時代化的孜孜追求。

從歐洲到中國

《宣言》進(jìn)入中國是從摘譯開始的，之后出現(xiàn)了全文譯本，在此基礎(chǔ)上又不斷修訂，前后可分為三個階段。

一是1899年至1919年譯介階段，以引用、摘譯、節(jié)譯為主。最早有記載介紹《宣言》進(jìn)入中國的是英國傳教士李提摩太和蔡爾康。二人于1899年在《萬國公報》上以《大同學(xué)》之名用文言文的形式提綱挈領(lǐng)、擇要轉(zhuǎn)述了英國社會學(xué)家本杰明·頡德《社會進(jìn)化論》的部分章節(jié)。該文在介紹“馬克思之言”時增補了頡德原著未見的一句話：“糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過于君相之范圍一國?！边@正與《宣言》中“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”一句一致。隨著近代日本西化及社會主義的傳布，日本成為20世紀(jì)初向中國傳輸馬克思主義的主渠道。同盟會革命者馬君武、宋教仁等就參與了《宣言》的譯介，1905年朱執(zhí)信在《民報》上參照日英譯本摘譯了部分文字。1908年民鳴想要在《天義》報連載序言及后續(xù)章節(jié)，但隨著日本國內(nèi)政局急轉(zhuǎn)，《宣言》的翻譯和傳播受到限制和鎮(zhèn)壓，然國人火種已播，1919年國內(nèi)《每周評論》《新青年》《國民》等陸續(xù)摘譯了《宣言》的部分章節(jié)，同年流傳出譯自德文原版的油印節(jié)本，國人對《宣言》全文中譯本的需求呼之欲出。

二是1920年至1949年全文譯本階段。此階段共出現(xiàn)七個全文中譯本，分別為1920年陳望道據(jù)日英文版的譯本，1930年華崗據(jù)英文版的譯本，1938年成仿吾、徐冰據(jù)德文版的合譯本，1943年博古據(jù)俄文版的譯本，1943年陳瘦石譯本，1948年喬冠華據(jù)英文版的譯本以及1949年謝唯真據(jù)德文原版的莫斯科“百周年紀(jì)念版”。許多老一輩革命家正是受陳望道譯本的影響走上了革命道路。毛澤東對斯諾說過他建立馬克思主義信仰的三本書，為首的即是《宣言》：“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個馬克思主義者了。”1949年周恩來在第一屆文代會上對陳望道說：“我們都是您教育出來的?！编囆∑揭苍f：“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》?！?/span>

三是1949年至今譯本修訂階段。1953年中國人民大學(xué)和1987年人民出版社出版過成仿吾的修訂本，前者修訂者自述“印出了很少份數(shù)，供校內(nèi)使用”；中央編譯局在20世紀(jì)50年代“轉(zhuǎn)載”“校訂”過1949年的謝唯真譯本，并在1964年、1978年、1995年、2009年先后重新校譯四個版本。中央編譯局2014年、2018年又出文庫版、紀(jì)念版，吸收了國內(nèi)外最新研究成果，增強了譯文可讀性，2021年出校注本，再現(xiàn)全文譯本階段的七個中譯本的歷史原貌。香港新苗出版社（1998）、香港三聯(lián)書店（2005）、臺灣《當(dāng)代》雜志（1998）、臺灣臉譜文化出版社（2001）、臺灣啟思出版社（2003）、臺灣左岸文化出版社（2004）等分別在中央編譯局的基礎(chǔ)上改動、校譯出版；另外，民族出版社出版了蒙、藏、維吾爾、哈薩克、朝鮮等少數(shù)民族版文本，盲文出版社出版了盲文版?！缎浴分凶g本質(zhì)量不斷提升，其傳播對象從知識精英、領(lǐng)袖群體拓展到普羅大眾、各族人民。

《宣言》的翻譯史也是馬克思主義真理在中國傳播的歷史，不同時期的《宣言》譯本、版本共同見證了馬克思主義在中國生根、發(fā)芽，不斷創(chuàng)新發(fā)展的歷程，也見證了中國共產(chǎn)黨人不斷自我革命、堅持不懈追求真理的歷史。

從“幽靈”就開始的反復(fù)斟酌

早期對《宣言》的翻譯都是片斷的，有許多現(xiàn)在看來不準(zhǔn)確甚至謬誤的地方，如朱執(zhí)信就將宣言中“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”譯為“噫！來，各地之平民，其安可以不奮也！”陳望道回憶他翻譯《宣言》的日子時曾說，“費了平常譯書的五倍工夫”。對《宣言》的翻譯，共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了無數(shù)次的考證、權(quán)衡和較量。開篇之句“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”就是一個典型的例證。

國人對這句的譯文爭議主要集中于“幽靈”“游蕩”二詞。馬克思的德文原文分別為gespenst和umgehen，前者國人譯為“異物”“怪物”“巨影”“幽靈”“精靈”“怪影”等；后者則譯為“流行”“徘徊”“躑躕”“作祟”“游蕩”等。成仿吾因博古譯本的“幽靈”指死人的靈魂認(rèn)為有失馬克思的原意，故從“巨影”（1938）到“魔影”（1958）再到“魔怪”（1978），多次修改。他一生曾五譯《宣言》，幾十年不斷地推敲如何準(zhǔn)確、鮮明、生動地譯成中文，是中國共產(chǎn)黨人堅守信仰的生動例證。

這個問題在參看其他語言的譯本時有了進(jìn)展。上述二詞在恩格斯閱過的英譯本中被譯為spectre和haunt，日譯本為“怪物”和“徘徊”，俄譯本為Призрак和бродит。德、英、日、俄都表達(dá)了幻影、幽靈、非人的鬼怪等義項，有恐怖的意味，而后搭配的謂詞又有（鬼魂）出沒、徐行、糾纏的用法。中央編譯局以底本原始語言為標(biāo)準(zhǔn)，參校其他外文譯本的理解，分別在1964年和1995年將兩處定為“幽靈”和“游蕩”，之后再未更改。對原著充分尊重、正確理解、忠實表達(dá)是幾代編譯局譯者始終遵循的基本原則，反映出嚴(yán)謹(jǐn)求實、精益求精的編譯精神。

《馬克思傳》的作者梅林曾評價馬克思“很重視自己作品美學(xué)上的諧調(diào)性”，具有可以“和最偉大的‘譬喻大師’萊辛、歌德和黑格爾媲美”的形象化語言。因此，一方面，馬克思在這里以“幽靈”隱喻共產(chǎn)主義，既表現(xiàn)了當(dāng)權(quán)者對推翻現(xiàn)存制度的共產(chǎn)主義者的又怕又恨，又暗示著當(dāng)權(quán)者眼中的共產(chǎn)主義者同盟無處不在、來去無蹤；另一方面，“幽靈”是當(dāng)時敵人對共產(chǎn)主義的認(rèn)知和詛咒，馬克思沒有用褒義的“精靈”而用貶義的“幽靈”自居，是借用對方的蔑稱形成反諷，讓“幽靈”一詞成為共產(chǎn)黨人彼此的心照神交。這種修辭和行文的話語語用，使“幽靈”成為《宣言》這幕戲劇的開場獨白。既已是不可見的“幽靈”，又如何公開宣告？如此，獨白者選擇高位面對公眾，制造了視聽效果和轟動效應(yīng)，對敵人的反駁更有沖擊力，產(chǎn)生激情的宣泄和強烈的反響。

新時代《宣言》傳播的新征程

一部作品，即使是同一文本，在不同時空條件下，作品的不同方面會依據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奶幘撤謩e成為焦點，被人關(guān)注?！缎浴返姆g與傳播亦是如此。

國人早期之所以首選《宣言》翻譯，多是因為這是一部以唯物史觀為基礎(chǔ)、得出了社會主義革命結(jié)論的經(jīng)典著作；而后自“五四”開始，《宣言》文本解釋的向度長期沒有超出階級斗爭的視角和范圍，幸而在之后的學(xué)術(shù)研究中解決了許多以往具有爭議性的問題。我國學(xué)者對《宣言》的文本解讀，對其傳播起到了至關(guān)重要的作用，根據(jù)解讀主題類型的不同，可分為三個層次。第一層為譯文性的表層理解：在中譯本尚未完成時，為更好地翻譯文本，會進(jìn)行對人名和地名的譯詞、中文已有術(shù)語的選擇運用，以及對新術(shù)語的創(chuàng)造等翻譯研究。第二層為注釋性的思想解讀：為了讓讀者更準(zhǔn)確地理解《宣言》思想，會以題為“注解”“名詞解釋”“提要和注釋”等讀本的形式，對文本涉及的人物、事件、文獻(xiàn)以及《宣言》的歷史背景、思想淵源、整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行介紹和論述。第三層為考證性的科學(xué)闡釋：會全面比較《宣言》話語的變遷、思想的發(fā)展，將思想研究與當(dāng)前我國的社會實踐緊密結(jié)合，把當(dāng)代中國的現(xiàn)實問題與馬克思哲學(xué)文本解讀相結(jié)合，指導(dǎo)新時代實踐，構(gòu)建“中國話語”，彰顯經(jīng)典強大的生命力。

長久來看，對《宣言》的翻譯和解讀一直都同國人對馬克思主義理論的理解程度、國際國內(nèi)社會政治環(huán)境、中國革命或中國建設(shè)的需要和實踐相關(guān)?！缎浴吩诒环g、解讀與傳播的同時，也是被中國革命、中國建設(shè)、中國文化和社會需求融入的過程。故《宣言》那些被中國革命和建設(shè)經(jīng)驗篩選和印證、與中國文化相契合、同中國社會和人民需求相適應(yīng)的文本解讀，就天然地成為馬克思主義中國化時代化的重要組成部分。

當(dāng)前，國內(nèi)對《宣言》的文本解讀出現(xiàn)了“傳播史”“話語史”“思想史”等科學(xué)闡釋，對原典的全球化、自由人聯(lián)合體、生產(chǎn)力、民主建設(shè)、民生建設(shè)、黨的建設(shè)等思想表述有了更全面深入的研究，這是中國共產(chǎn)黨人對經(jīng)典的創(chuàng)造性運用，也是經(jīng)典文本常讀常新、具有永恒魅力的道理所在。新時代馬克思主義中國化時代化，業(yè)已成為《宣言》在百廿余年傳播之后的新的征程。

黨的二十大報告強調(diào)馬克思主義基本原理的“兩個結(jié)合”；強調(diào)譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任；強調(diào)將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想新發(fā)展寫入黨章，體現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化最新成果。正如《宣言》的序言中所說的，“這些原理的實際運用”“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。注重挖掘那些過去不夠重視而今天對我們的實踐特別具有意義的思想觀點，才能真正掌握和踐行馬克思主義精髓，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的新境界。